重逢「诗和远方」：打开浪漫墨客的诗词天下
我们将以韶光为轴，从诗歌源头《诗经》开始泛舟，飘荡在汉乐府的十丈软红，欣赏古诗十九首的涓涓细流，感想熏染盛唐诗歌的惊涛骇浪，沉醉在婉约宋词的静水流深，末了停泊在明清诗词的静波中。走进那些了不起的墨客们，通过他们的诗词，品味大千天下中的人生百态。
《诗经》是中国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集，以是我们将从《诗经》开始，体验先秦公民的生活百态、民风民俗。由于《诗经》中大部分诗歌都是老百姓自己创作的「民歌」，以是无论是从措辞上，还是表达的思想主题上，都非常生活化，诵读时朗朗上口，读过之后也有赏心悦目之感。
《诗经》中的内容相称丰富，除了我们熟习的爱情主题外，还有描写农业耕种、采收植物、结婚闹洞房、送别朋侪、官场浮沉的内容，作者大都是一些最普通的普通人，他们通过把诗歌唱出来，来表达内心的或自满、或欢快、或痛楚、或不满……
《诗经》中的诗歌背后，都是一个，或者一群生动鲜活的人物，二千五百年前就在我们脚下的这片地皮上生生不息，在我们须要的时候，他们还能和我们来一场超过时空的心灵对话。
为何说《诗经》是聪慧之书呢？并不是由于《诗经》中有许多直接的人闹事理，而是由于通过读《诗经》，你能探查一篇篇诗歌中人物的经历与情绪，从而反不雅观自己的思想、言行，对爱情、生活、事情华夏来困扰你的问题，有截然不同的思考，从而解脱自己，让自己回归沉着的心灵。
孔子对《诗经》的评价是「思天真」，《诗经》中的人们，虽然生活状态不尽相同，但他们都有个共同点——能核阅自己的内心，表达自己最真实的感情，没有一点掩饰笼罩和浮夸，真实的感情总是最能打动人。总的来说，《诗经》是一部至真至美，引人向上，思想积极乐不雅观的书，能让人感到放松，感到灵魂舒适。
接下来，我们将通过《蒹葭》和《淇奥》两篇诗歌的学习，让大家对《诗经》有更深入的理解。
一、《蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中心。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
注释：
蒹葭（jiān jiā）：芦荻，芦苇。蒹，没有长穗的芦苇。葭，初生的芦苇。苍苍：茂盛的样子。下文「萋萋」「采采」义同。
为：凝集成
所谓：所说，这里指所怀念的。伊人：那个人。
在水一方：在河的另一边。
溯洄（sùhuí）从之：意思是沿着河道向上游去探求她。溯洄：逆流而上。从，追，追求。阻：险阻，难走。
溯游：顺流而涉。游，通「流」，指直流。宛：仿佛。
萋萋：茂盛的样子，文中指芦苇长的茂盛。人教版为「萋萋」，苏教版为「凄凄」。晞（xī）：晒干。
湄（méi）：水和草交卸之处，指岸边。
跻（jī）：升高，这里形容道路又陡又高。坻（chí）：水中的小洲或高地。
采采：茂盛的样子。
已：止，这里的意思是「干「，变干。涘（sì）：水边。
右：迂回曲折。
沚（zhǐ）：水中的小块陆地。译文：
大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。
逆流而上去追寻她，追随她的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛在河水中心。芦苇凄清一大片，清晨露水尚未晒干。我那魂牵梦绕的人啊，她就在河水对岸。
逆流而上去追寻她，那道路坎坷又困难。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛在水中小洲。
河边芦苇繁茂连绵，清晨露滴尚未被蒸发完。我那苦苦追求的人啊，她就在河岸一边。逆流而上去追寻她，那道路波折又艰险。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛在水中的沙滩。
《蒹葭》可以说是《诗经》中当之无愧的名篇，还当选入了初中语文教材，诗歌双声叠韵，四言句式，重章叠句，一唱三叹，读起来仿佛一曲天籁，有余音绕梁之感。正由于《蒹葭》这无穷的艺术魅力，使得它成为《诗经》中流传最广的篇目之一，如果你想进入《诗经》的天下，《蒹葭》也会是一个很好的开始。
第一章的前两句「蒹葭苍苍，白露为霜」，从物象与光荣上点明了韶光和环境。那成长在河边的茂密芦苇，颜色苍青，那晶莹透亮的露水珠，已凝集成白色的霜，我们仿佛能感想熏染到微微的秋风送来袭人的凉意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒气。
「所谓伊人，在水一方」两句，交代了墨客所追慕的工具及伊人所在的地点，表现了墨客思见心切，一个劲地张望、寻求。「伊人」，指与墨客关系亲密、为墨客崇敬和热爱而难以忘怀的人。
「溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中心。」沿着河边小道向上游走去，道路艰险，且又漫长，纵然花费很永劫光也难到达；如果径直游渡过去，只管相距不远，但面前秋水茫茫，游过去也不易，只是能依稀看到伊人的身影在水中心晃动。
诗歌二、三章内容与首章基本相同，是重章叠唱，它表示了诗歌咏唱的音乐特点，增强了韵律的悠扬和谐美，使表达的情绪愈来愈强烈。
首章的「苍苍」，次章的「凄凄」，末章的「采采」，写出芦苇的颜色由苍青至凄青到泛白，把深秋悲惨的气氛渲染得越来越浓，陪衬出墨客当时所在的环境十分清冷。白露「为霜」、「未晞」、「未已」的变换，描述出朝露成霜而又融为秋水的渐变过程，形象地画出了韶光发展的轨迹，解释墨客天刚放亮就来到河滨，直呆到太阳东升。等待的韶光之久、心情之急迫，通过笔墨自然而然地传达了出来。
诗的每章开头都采取了赋中见兴的笔法。通过对面前真景的描写与惊叹，绘画出一个空灵缥缈的意境，笼罩全篇。这种「在水一方」的意境，让这篇诗歌有了独特的艺术代价，追求者想追寻一人，却被河水所阻隔。再延伸一下，世间统统因受阻而难以达到的各类追求，都可以在这里发生同构共振和同情共鸣。
人生涯着总会有一些「可望而不可及」的东西，可以说贤才、朋友、爱人，也可以是空想、出息、城市，由于人生中各种各样的阻碍，目之可及却触碰不得，这些都是「在水一方」意境的再现。俗话说「间隔产生美」，想来与这种意境也有千丝万缕的联系，思之不及的怅惘心情，让人失落落难耐，但是从察看犹豫者的角度核阅这统统，实在内心还有所追求本身也是美好而充满诗意的。
二、《淇奥》
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
注释：
淇：淇水，源出河南林县，东经淇县流入卫河。奥（yù）：水边波折的地方。绿竹：一说绿为王刍，竹为扁蓄。猗（ē）猗：长而仙颜。猗，通「阿」。
匪：通「斐」，有文采貌。
切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有教化。切磋，本义是加工玉石骨器，引申为谈论研究学问；琢磨，本义是玉石骨器的风雅加工，引申为学问道德上研讨穷究。
瑟：仪容持重。僩（xiàn）：神态威严。赫：显赫。咺（xuān）：有威仪貌。
谖（xuān）：忘却。
充耳：挂在冠冕两旁的饰物，下垂至耳，一样平常用玉石制成。琇（xiù）莹：似玉的美石，宝石。
会弁（kuài biàn）：鹿皮帽。会，鹿皮会合处，缀宝石如星。箦（zé）：积的假借，堆积。
金、锡：黄金和锡，一说铜和锡。闻一多《风诗类钞》主见为铜和锡，还说：「古人铸器
的青铜，便是铜与锡的合金，以是二者极被他们重视，而且每每连称。」
圭璧：圭，玉制礼器，上尖下方，在举行隆重仪式时利用；璧，玉制礼器，正圆形，中有小孔，也是贵族朝会或敬拜时利用。圭与璧制作风雅，显示佩带者身份、风致高雅。
绰：旷达。一说柔和貌。
猗（yǐ）：通「倚」。较：古时车厢两旁作扶手的曲木或铜钩。
重（chóng）较，车厢上有两重横木的车子。为古代卿士所乘。戏谑：开玩笑。
虐：粗暴。
译文：
看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅师长西席是君子，学问切磋更博识，风致琢磨更良善。神态持重肚量胸襟广，地位显赫很威严。高雅师长西席真君子，一见难忘却内心。
看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅师长西席真君子，俏丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态持重肚量胸襟广，地位显赫更威严。高雅师长西席真君子，一见难忘却内心。
看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅师长西席真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐诙谐真风趣，开个玩笑人不怨。
赏析：
在《诗经》中，描写女子形象的诗歌很多，比如说上面学到的《蒹葭》，又比如说我们耳熟能详的《子衿》《关雎》《氓》，但是描写男子形象的诗歌却比较少，这篇《淇奥》便是个中的一首。
那么《淇奥》赞颂的是哪个男子呢？《毛诗序》说：「《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。」这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担当过周平王（前 770—前 720 年在位）的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉明从政，宽容别人的批评，接管别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥）来赞颂他。
不过，现在常日认为《淇奥》便是一曲形象的赞歌，而赞颂的便是各地的良辰名将，诗中形象并非实指，而是周王朝时期一个风致高尚的士大夫，具有泛指意蕴。人们渴望安然、富余的生活，自然会把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞颂他们，实际上是表达对美好生活的憧憬。
《淇奥》全诗三章，每章九句，赞颂的内容领悟在这三章之中，每章表达的内容并没有本色性的不同，重章叠唱，反复歌颂士大夫的美好。诗歌采取借物起兴的手腕，每章均以「绿竹」起兴，借绿竹的挺立、青翠、浓密来赞颂君子的高风亮节，首创了以竹喻人的先河。后来唐代李贺的《竹》，宋代王安石的《咏竹》以及清代郑板桥的《竹石》，都因此竹喻人的名作。
诗歌描写淇水波折幽深之处的绿竹，让人彷佛看到的是「君子」特立豁亮清明的风采，遐想到「君子」内在的「客气有节」，君子从内而外的美好不言而喻。而且，从首章的「如切如磋，如琢如磨」到第二章的「如金如锡，如圭如璧」，再到末章的「如金如锡，如圭如璧」，解释君子的美好不是一成不变的，而是随着君子后天的学习磨砺而逐步变得丰满的。
加载中...
一个精良、值得夸奖的君子，该当具备哪些品质呢？《淇奥》中的诗句能给我们一些答案。
第一，要容貌堂堂，衣着富丽。除了「有匪君子」「瑟兮僩兮，赫兮咺兮」这样的概括性描写外，还有「充耳琇莹，会弁如星」这样关于装饰品的细节描写。外不雅观的整洁大方，对付君子形象的塑造是很主要的，大到整体形象气质，小到装饰品的点缀，都能给人更好的印象。我们常说「大丈夫不拘泥于小节」，但是从《淇奥》这首诗歌来看，看重外表的美好也是相称主要的。
第二，要有才华。「如切如磋，如琢如磨」，解释这位君子的行政处事能力很强。卿大夫从政，公函的起草制订，是紧张事情内容。至于「猗重较兮」、「善戏谑兮」，则突出君子的外事交际能力。要放在现在，便是一个内部外部事宜都能处理得得心应手的「良
将」。
第三，要风致高尚。「如金如锡，如圭如璧」「宽兮绰兮」，意志武断，心胸宽广，民平易近，用青铜、玉器做比喻，更显示出这位君子德行方面是尤其让人尊敬的。中华文化中向来讲求「德行兼备」，良好的外面能得到很高的第一印象分，才华是成为君子的根本，而美好的风致才是最主要的成分。同时具备这三点的人，才是能得到人们夸奖的。
《淇奥》这首诗歌的影响十分深远，「如切如磋，如琢如磨」常用来形容人的文采好，有教化，「切磋」「琢磨」也是我们在生活中常用的针言。当然，这首诗歌的意义还在于，它给我们供应了一个君子的模范形象，维妙维肖仿佛就站在我们面前，他外表精细出众，拥有相称的才华，还有着高尚的风致，这样的人放到现在也依旧是个「模范」，值得大家学习效仿。
对付喜好诗词的朋友来说，《诗经》无疑是一个巨大的「宝藏库」，农业耕种、采收植物、结婚闹洞房、送别朋侪、官场浮沉……能想到的、想不到的，《诗经》里都有，值得大家细细探索。
