白乐天为中唐绅士，经绅士作名记，沃洲因而形成广泛传播效应，其后慕名而来、而咏者相继而来。
明茅坤《沃洲记》曰：“会稽者，天下之佳山水也。……沃洲又特称为会稽东南之最”，更将沃州山推崇到至高无上的地步。
紧邻沃洲山者为东岇山，二山在历史上相互包含，后来总称沃洲山。山有支遁养马坡、放鹤峰、放马涧、灵澈杖锡泉、水帘洞瀑布等，山旁有沃洲、沃洲湖。山南面有沃洲寺，寺北面为天姥山，寺南对晒台华顶、赤城，北对四明金庭、石鼓。
人杰地灵，人山相得，沃洲早在晋代就已有名遐迩。起初有帛道猷开山居住，其后有竺法潜、支道林等十八高僧相继来居，与王羲之、戴逵、许询等十八绅士在此胜会，一时成为全国佛学中央。
因沃洲方丈僧、即色宗创始人支遁才德高尚，享誉士林，其于此有买山而隐等典故，后来形成“支竺遗风”，流风余韵持久绵长。
据不完备统计，有唐一代来此游历的墨客多达数百，现存诗作近百首，举凡描摹美景、寄托禅佛、抒怀隐逸等志趣，买山而隐、养马放鹤、名流胜会等幽思，不胜列举，精彩纷呈，值得探究。
沃洲，山水秀美，胜景迷人。李白《与南陵常赞府游五松山》：“五松何清幽，胜景美沃洲。”李白自爱名山入剡中，不仅梦游捧红天姥山，对沃洲胜景也影象犹新。
沃洲美景的创造者为鼻祖、东晋高僧帛道猷，其“性率素，好丘壑，一吟一咏，有濠上之风”，隐居沃洲时作有《陵峰采药触兴为诗》，一作《招道壹上人》：“连峰数千里，修林带平津。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。……始知百代下，故有上皇民。”
此诗境界开阔，静逸清新，真切动人，乌托邦式的范例环境直逼陶渊明《桃花源记》之武陵胜境，结果真把竺道壹招来共隐。
魏征《宿沃洲山寺》：“一声清磐海边月，十里喷鼻香风涧底松”，境界同等开阔，表现出贞不雅观名臣的豁达心胸。
刘长卿《寄灵一上人初返云门》：“方同沃洲去，不作武陵迷”，言下之意是沃洲山比桃花源还要美。刘长卿在新昌石城有碧涧别墅，写到沃洲的诗歌有十几首。
朱放《剡山夜月》：“月在沃洲山上，人归剡县溪边。漠漠黄花覆水，时时白鹭惊船。”朱放长期隐居剡中，时常往来沃洲。此诗摹绘沃洲月下美景，生动真切。
大历十才子之一的耿湋，曾下江南，游越州，穷山水之胜，留有《登沃洲山》：“沃洲初望海，携手尽时髦。小暑开鹏翼，新蓂长鹭涛。月如芳草远，身比夕阳高。羊祜伤风景，谁云异我曹。”
耿湋在越州时与墨客严维、秦系等相互酬唱。他在沃州山携手一时英杰，登高望远。小暑节气，云开天朗，如大鹏展翅；蓂荚初长，若群鹭起伏。明月似连芳草，夕阳反在身下，极写山之高，望之远。
诗末借用羊祜伤怀岘山贤达不再典故，抒发先贤不可见、美景不常有之悲情。此诗新奇壮阔，是墨客得江山之助的结晶，为十才子中不可多得之佳作。
唐人对沃洲胜景的喜好程度，可用张希复的联句作答：“洲号惟思沃，山名只记匡。”沃洲是惟一，心中是最美，可与匡山（庐山）比较。
沃州山，有水帘洞奇不雅观。只见一派飞瀑，沿山喷薄而下，若珠帘飘垂，不雅观之赏心悦目，引得不少墨客歌咏。如薛能《水帘吟》：“万滴相随万响兼，路尘天产尽旁沾。源从颢气何因绝，派助前溪岂觉添。……嘉名已极终难称，别是风骚不是帘。”
“江东三罗”之一的罗邺《题水帘洞》：“乱泉飞下翠屏中，名共真珠巧缀同。一片长垂今与古，半山遥听水兼风。”
人在洞前，想落天外，二诗极尽形容水帘洞的奇与美。如今，因沃洲上游改造，水源虽有所减少，但水帘依然，仍值得一不雅观。
沃洲，支遁买山，养马放鹤。沃洲洞天福地，自古佛道隐逸之风盛行。魏晋期间，北方战乱频仍，南下中原士族多有隐居剡中、沃洲者，以竺道潜、支遁等十八高僧与王羲之、许询等十八绅士胜会于此最为有名，个中使沃洲山远近有名、古今共识者，非支遁莫属。
言支遁，必言沃洲；言沃洲，必言支遁，二者几成合二为一之关系。因支遁买山而隐，所欲买之山即沃洲山；隐居、方丈沃洲期间，创立佛教即色宗，又有养马、放鹤之举，留下浩瀚逸闻轶事，引人入胜。
支遁，字道林，河南陈留人，一作河南林虑人，东晋高僧兼绅士。才高学富，声动朝野，誉满江东，与竺道潜、王羲之等名僧、绅士往来密切，佳话频传。
支遁向世家大族、琅琊王氏王敦之弟竺道潜（法深）买山典故，出自《世说新语·排调》 ：“支道林因人就深公买印（岇）山，深公答曰：‘未闻巢、由买山而隐。’”
而南朝梁慧皎《高僧传》所载更详：“支遁遣使求买岇山之侧沃洲小岭，欲为幽栖之处。潜答曰：‘欲来辄给，岂闻巢、由买山而隐。’”
巢、由隐居深山为避世，买山卖山乃世俗之举，而支遁意欲归隐山林、不惜费钱向竺法深买山，足见对沃州山的钟意与看重。
买山而隐这一不太光彩的本事，却相符唐人高洁、隐逸脾气，故唐诗吟咏者所在多有，并且对这一典故进行深化、拓展，从而衍生出“买峰、买青山、买山钱、道林钱”等典故十几个之多。
如李白《北山独酌寄韦六》：“巢父将许由，未闻买山隐。”仅对买山故事稍作点化，而自然犹如天成。
孟浩然：“支公初求道，深公笑买山。”皎然《哭觉上人》：“忆君南适越，不作买山期。”刘长卿《初到碧涧招明契上人》：“沃洲能共隐，不用道林钱。”
《送方外上人》：“莫买沃洲山，时人已知处。”由此诗可知，到了盛中唐时，沃洲或已名动天下，因来游之人过多，反而不适宜做寂静隐居了。
支公雅癖，养马放鹤。支遁作为一代有道高僧，却在沃洲养马，招来异样眼力。《世说新语》载：“或讥道林养马不韵，答曰：‘贫道但赏其神骏。’”沃洲有养马坡、放马涧、马迹山，皆因支遁养马得名。
另支遁也在沃洲养鹤，怕鹤飞走，就剪断鹤翅。鹤因断翅之后不能高飞而垂头丧气，支遁见之怜惜。
《世说新语》载：“‘既有凌霄之姿，何肯为人作线人近玩！
’养令翮成，置使飞去。”沃洲有放鹤峰，因此得名。唐人咏支遁养马、放鹤佳话者，不乏其人。
有单吟一事者，如孟浩然《宴荣二山池》：“枥嘶支遁马”，贯休《山居诗》：“支公放鹤情相似”。
有养马、放鹤兼咏者，如齐己《道林寓居》：“即问沃洲开士癖，爱禽怜骏意何如。”皎然《支公诗》：“支公养马复养鹤，任性无机多脱略。”
沃洲，佛禅风行。沃州山历来佛缘深厚，晋宋以降绅士高僧于此荟萃，盛、中唐期间更是掀起佛禅之风，沃洲禅诗颇为盛行。
吴越一带绅士僧与墨客绅士，因仰慕晋代支遁、许询、汤惠休、王羲之、谢灵运作诗参禅之风，进而形成一个相对疏松的诗歌群体。
沃洲禅得名，源于曾任越州长史的宋之问《游称心寺》一诗：“自有灵佳寺，何用沃洲禅。”据学者研究，沃洲禅接管领悟了东山禅与洪州禅，更讲求明心见性。
往来剡中的灵一、灵澈、皎然等名僧墨客，既是有道禅师，又是有名墨客，以及晚唐齐己、贯休等僧人僧诗，莫不如是。
感化佛道隐逸之风的绅士墨客，则有刘长卿、秦系、严维、戴叔伦、朱放等。沃洲唐诗，很大一部分与送别寄赠禅僧或僧人作诗干系，在此且举诗僧灵澈与带禅字诗歌以管中窥豹。
禅律互传、名僧兼名墨客的云门高僧灵澈，晚年驻锡沃州山。沃州有杖锡泉，即因灵澈得名。刘长卿、刘禹锡、柳宗元等皆有送别酬赠诗作，如刘长卿《送灵澈上人还越州》：“禅客无心杖锡还，沃洲深处草堂闲。”刘禹锡《敬酬彻公见寄二首·其一》：“悲惨沃洲僧，干瘪柴桑宰。”
柳宗元《韩漳州书报彻上人亡因寄二绝》：“他时若写兰亭会，莫画高僧支道林。”“桂江昼夜流千里，挥泪何时到甬东。”甬东即今新昌沃洲一带。墨客将灵澈比作支道林，可见评价之高，感情之深。
沃洲唐诗带禅字者，如方干《寄江南僧》：“忘机室亦空，禅与沃洲同。”杨衡《山斋独宿赠晏上人》：“何以禅栖客，灰心在沃洲。”鲍溶《送僧择栖游晒台二首·其一》：“师问寄禅何处所，浙东青翠沃洲山。”
以上诸作，沃洲与禅，紧密相连，可证有关学者提出的沃洲禅及诗派其来有自，并非空穴来风，值得重视。
沃洲，绅士胜会。自晋代十八高僧与十八绅士在此雅聚胜会之后，声名远播，堪比庐山白莲社。晋书《王羲之传》与《谢安传》，皆记载二人在会稽与支遁、许询等游处，“出则渔弋山水，入则言咏属文”，雅会情景，可想而知。
沃洲唐诗多有寓意绅士胜会者，如贯休《秋居寄王相公三首·其三》：“只应王与谢，时有沃洲期。”刘禹锡《送僧仲剬东游兼寄呈灵澈上人》：“一旦扬眉望沃州，自言王谢许同游。”
李益《送襄阳李尚书》：“莫废思康乐，诗情满沃洲。”谢灵运酷爱剡中山水，山居始宁别墅期间，常在天姥、沃州、晒台一带巡游、行吟，诗情满溢。
东南山水越为首，沃洲、天姥为眉目。沃州山，山水奇绝，胜景迷人，佛禅风行，绅士胜会，引得唐代墨客纷至沓来，乐不思蜀，称它为浙东唐诗之路的精华之处、点睛之笔，名副实在。
