题主还引用了这个问题的出处：
清代学者梁章钜在他的《浪迹丛谈》一书中，认定李白的《早发白帝城》一诗的第三句“两岸猿声啼不住”是错的。由于据史籍记载，三峡猿只成长于南岸，北岸巫山山脉是南北走向，正迎着北方寒风，猿猴不宜成长，有人从南岸捉猿放到北岸，这猿末了还是跑回了南岸。
序言
老街查了一下这本书，创造题主歪曲了梁章钜的意思，这一段出自《浪迹丛谈》，原话是：
客有语余曰：“太白《早发白帝城》诗云‘两岸猿声啼不住’，考《水经注》，瞿塘峡多猿，不生北岸，非惟一处，或有取之放著北山中，初不闻声，将同貉兽渡汶而不生矣，但是白诗误。”
原来说李白诗写错了的不是梁章钜本人，而梁章钜的说法是：
余曰：“此考据固精，然诗家则不应如此论也。”
这句话的意思是，您考据的信息确实很详细，但是真正的墨客可不是这样来剖析诗句的。言下之意：和您呀，鸡同鸭讲，哪儿凉爽哪儿呆着去吧......
一、诗家语 艺术与生活
用现在的话阐明，艺术源于生活高于生活， 墨客的措辞表达办法不同于写论文或者写散文，无论是不是只有南岸才有猿声并不主要。《随园诗话》的作者袁枚说过：考据家不可与论诗。
或訾余《马嵬》诗,曰:石壕村落里夫妻别，淚比永生殿上多。’当日贵妃不去世於永生殿。”余笑曰：“白喷鼻香山《长恨歌》‘峨嵋山下少人行’，明皇幸（亲临）蜀，何曾途经峨嵋耶?’其人语塞。”
作诗不是做学问，更不是考据，以是袁枚还说过：”所谓学人之诗，读之令人不欢“。
墨客的措辞不是物理和数学的公式，当然不会有人认为李白“飞流直下三千尺”是言三语四，但是在历史或地理范畴里常有人喜好考据。
在上面那段话里，袁枚说白居易《长恨歌》写到‘峨嵋山下少人行’，唐明皇也没有途经峨眉山呀？你跟我瞎说什么杨贵妃不是去世于永生殿呢？于是这个以为捉住袁枚缺点的人一时语塞......
关于诗家语，老街以前写过一篇文章，有兴趣的朋友可以看看，《只背唐诗宋词写不出好诗 先花10分钟学学诗家语》
不过关于三峡的猿声，确实有些故事可以聊一聊。
二、两岸猿声并非一处猿声
我们常常有这种觉得， 坐火车时两侧窗外的村落野山峦延绵不断，彷佛没有什么太大的变革，打开手机的导航却创造几十里上百里的路程须臾而过。 坐飞机时也有这种觉得，彷佛窗外天空缺云没有太多变革，我们却在不知不觉中行过了千山万水。
视觉如此，听觉也是如此。两岸猿声虽然不断，但是上船时的猿声，当然已经远去， 三峡岸边猿声此起彼伏，因此会有延绵而来的“啼不住”之感。如果写作“两岸涛声鸣不断，轻舟已过万重山”，用以衬托轻舟之快，意思也是一样的，只是不如“猿声”更加形象。而且三峡的“猿声”也有出处，李白之前的很多墨客也常常利用这一意象。
三、诗歌里的三峡猿声
古人写关于三峡的诗歌，“猿声”是最常见的意象之一。北魏的郦道元在 《水经注》中就记录了有渔歌唱到“猿鸣三声泪沾裳 ” 。而李白的这首《早发白帝城》更像是一首櫽括体诗：
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
李白的这首诗把郦道元下面这一段话，用上面28个字写了出来：
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝，或王命急宣，【有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也】。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多意见意义。每至晴初霜旦，林寒涧肃，【常有高猿长啸】，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
故渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
在李白之前，早就有墨客写三峡的猿声。《赋得巫山高诗》（南北朝·王泰）：
迢递巫山竦，远天新霁时。树交凉去远，草合影开迟。
谷深流响咽，峡近猿声悲。只言云雨状，自有神仙期。
隋朝的崔仲方《夜作巫山诗》：
荆门秋水急，巫峡断云轻。若为教月夜，是非听猿声 。
比李白晚的墨客，写三峡也常常写入猿声，唐朝李涉的《竹枝词》：
荆门滩急水潺潺，两岸猿啼烟满山。渡头少年应官去，月落西陵望不还。
大概是古代生态比较好吧，彷佛有山水就有猿，例如宋·来廷绍去洞庭湖时也要写到”猿声“，《洞庭夜泊 》：
两岸树苍苍，孤舟湘水旁。猿声啼不住，明月照篷窗。
四、三峡北岸没有猿吗？
郦道元《水经注·三十三》写到：
峡中有瞿塘、黄龛二滩，.......此峡多猿，猿不生北岸，非惟一处，或有取之，放著北山中，初不闻声，将同狢兽渡汶而不生矣。
这一段话是《浪迹丛谈》“客有语余曰”的出处，郦道元说瞿塘峡这一段，猿不生于北岸，有人抓来放到北岸后，结果就像《礼记·考工记》所说的：
桔逾淮而北为积，鸜鹆不逾济，狢逾汶则去世，此地气使然也。
郦道元说“狢兽渡汶而不生矣”，即引用了《礼记·考工记》，意思是到了北岸猿就gameover了。
不过有一个问题须要特殊解释，便是郦道元作为北魏人，他生平根本没有到过三峡，《水经注》中很多内容是搬运的。
例如南朝宋·盛弘之的《荆州记》中“自三峡七百里中 ”这一段，就被直接拿来放进了《水经注》。东晋的袁山松的作品《宜都山川记》 ，个中关于三峡也写到：
自黄牛滩东入西陵界,至峡口一百许里,山水迂曲,而两岸高山重嶂,非日中夜半,不见日月。绝壁或千许丈,其石彩色形容,多所象类,林木高茂,略尽冬青。猿鸣至清,山谷传响,泠泠不绝...
郦道元说“猿不生北岸”当然是道听途说，但是一定有出处。不过隔岸无猿，听起来总是不太可信。著名的神女峰在巫峡长江北岸，听说巫山庙（高唐庙）就在那里，有不少墨客拜会巫山庙时说自己听到过猿声。
婵娟似恨襄王梦，
猿
叫断岩秋藓稀。《巫山庙》（唐·刘沧）乱猿啼处访高唐，路入烟霞草木喷鼻香。《谒巫山庙》（唐 `薛涛 )
这些唐诗大概能当作北岸有猿的一点点佐证吧。或许魏晋南北朝期间北岸无猿，到了唐朝气候改变，人家猿也“与时俱进”，有一部分把家搬到了北岸也未可知。
五、三峡猿声是什么时候消逝的？
94年我第一次坐船过三峡，觉得两岸彷佛没有太大的差异，当然我也没有特殊把稳两岸的地貌，实在把稳了我也看不懂。不过三峡早就听不到猿声了。
有诗友说，他在6、70年代常常往来两岸，能听到猿猴的鸣叫。老街以为，古人说的猿该当不是猴，墨客们是不是把”猿声“和”猴声“混为一谈我也不好说。
不过猿声与猴子的叫声该当是不同的，我印象中猴子叽叽喳喳的叫声，该当不会像猿声那样“属引清异、空岫传响，哀转久绝”。
清光绪年间赵熙过夔州时写过一首诗：
李白乘舟别故乡，桃花绿水下瞿塘。如今两岸猿声少，不尽春愁落夜郎。
听说1988年，有专家在三峡地区创造了长臂猿下牙床，剖析表明，长臂猿在三峡地区绝迹的韶光距今仅200年，或是不到200年。解释赵熙”如今两岸猿声少“还是比较真实的。
结束语
至于”三峡猿只成长于南岸，北岸巫山猿猴不宜成长“的说法有没有道理，老街也不清楚，彷佛创造长臂猿化石的地点确实是在南岸地区。
但是无论猿声是不是只在南岸，并不妨碍墨客们写作两岸。第一，耳朵听见的声音肯定没有那么准确，就算是南岸才有长臂猿鸣叫，声音在两岸间回荡也是有可能的传入耳中也是可能的；第二，文学艺术毕竟不会拘泥于完备真实的景物。
下次去动物园，好好不雅观察一下猿和猴。不过动物园里彷佛只能听到猴子斗殴嬉戏时的叽叽喳喳，猿的鸣叫声很少有机会听到，每次去只能看到他们清闲地睡觉或者晒太阳。本日我们再想听到猿声，彷佛只能通过电视上的《动物天下》了。
@老街味道
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